Comment observer les problèmes du temps objectivement? Comment saisir leur réel sans partis pris? Mais n'est-ce pas là l'enjeu même de toute pensée indépendante, surtout lorsqu'elle se prétend scientifique? Si l'on répond oui, cela veut dire qu'il serait possible de questionner, objectivement, un certain nombre d'énoncés, de formules, qui tissent la chair de l'époque. Mais est-ce si sûr? Avons-nous vraiment cette sérénité d'esprit, cet esprit, critique, capable de voir la réalité telle qu'elle est? N'est-ce pas en effet là un défi qui a toujours terrassé l'analyse? Comment dans ce cas appréhender une telle vérité? Et comment en être certain?

Demandons-nous par exemple ce que réformer veut dire. Mais, avant même d'esquisser l'ombre d'une réponse, en avons-nous, vraiment, la possibilité? Pouvons-nous, réellement poser, aujourd'hui, ce genre de question? Car nous savons bien que d'aucuns remettent en cause le terme même de réforme. Ne préfèrent-ils pas en effet énoncer qu'il faille plutôt penser à un "autre monde", ce qui supposerait que le monde actuel n'est même pas réformable puisqu'il faudrait qu'il devienne "autre", "nouveau", comme l'homme "nouveau" l'était dans les années 20, en URSS, en Allemagne, par exemple? Mais ce "nouveau", cet "autre monde" est-il si souhaitable? A contrario, ce questionnement n'est-il pas suspect, surtout pour ceux qui pensent que le monde actuel n'est pas vivable? Par exemple ceux qui pensent également à un "autre monde" mais en le voyant plutôt comme un monde non plus nouveau mais qu'il faudrait reconstituer, conserver, et reproduire jusqu'à la fin des temps, en suivant à la lettre tel ou tel livre sacré... Plusieurs "autres" mondes sont donc possibles. Sauf l'existant. N'est-ce pas là étrange? Quelle est cette insatisfaction prête à sacrifier le monde pour un totalement autre?

Nous nous situons en fait au carrefour de deux trajectoires.

Soit nous essayons de réfléchir, à nouveaux frais, tout ce qui fait mal, tout ce qui peut laisser espérer, du Nord au Sud, d'Est en Ouest, Nord contre Nord, Sud contre Sud aussi, en tentant, réellement, objectivement, de penser, de la mondialisation aux moeurs, en passant par les conflits liberté/égalité, foi/raison, privé/public, les déclinant dans tous les domaines, économie, école, ville, moeurs, le tout perçu dans des histoires et des contextes divers.

Soit nous nous mouvons dans le parti pris apriori et nous construisons l'analyse sur des condamnations, les ou/ou, les ni/ni, blanc ou noir, qui met sur le même plan les inégalités, les excès, et la remise en cause radicale de tout ce qui peut transformer une société aux structures vues et vécues dans ce cas comme un patrimoine historique à ne pas toucher.

Admettons que la première trajectoire nous sied plus en tant qu'esprit critique. Dans ce cas, il s'agira aussi dans ce numéro de se demander si les problèmes du temps, ses crises et ses mutations, qu'il faudra sérier, ne sont pas également les battements constitutifs invariants de la matière historique. Au fond, la petite aiguille sur le mot réforme, la grande sur celui de révolution, (ou le contraire), bref, les deux prises ensemble ne précisent-elles pas non seulement l'heure d'une époque, mais aussi la façon dont les hommes font leur histoire dans la mesure de leur possible?

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